Pode judaísmo substituir a terapia ?

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Pode judaísmo substituir a terapia ?

Mensagem por Vitor mango em Sab Dez 07, 2013 5:00 am

Pode judaísmo substituir a terapia ?
Perigos espreitam quando uma pessoa se torna religiosamente observante na esperança de aliviar a aflição psicológica .
Por Tomer Persico | 06 de dezembro de 2013 | 02:11 | 1

Judeus ultra-ortodoxos em Rosh Hashaná de 2013
Judeus ultra- ortodoxos simbolicamente abandonando seus pecados no mar na cerimônia de Tashlich em Rosh Hashaná , 2013. Foto por Gil Cohen Magen -


Em 22 de novembro , Haaretz publicou um artigo por Gili Izikovich sobre a nova série de televisão israelense " Mekimi ", baseado no romance do mesmo título por Noa Yaron - Dayan . No artigo, o marido da autora, Yuval Dayan , é entrevistado , ele tenta explicar sua versão altamente liberado de divulgação para aqueles que estão distante da religião. Para ele, ao que parece, teshuva - tornando-se religiosamente observante - vem do amor .

" Uma coisa que eu estou ansioso para ", ele é citado como dizendo: " como é que as pessoas podem se levantar e discutir sobre o que o Santo, Bendito seja Ele usa ? Que diferença faz , a cabeça raspada ou shtreimel ? É subjetivo . Eu dar-lhe e todos o respeito para lhe permitir ser ele mesmo. Para acreditar em suas crenças , preferem as suas preferências . Eu não permitir ou não permitir ? que me fez governante e juiz? "

Eu realmente não comprar a imagem hey- vamos - todos -do- whatever's -cool -for- lhe que Dayan quer projetar . Mas mesmo que ele é menos liberto do que deixa transparecer , ele é certamente muito diferente de retorno ao judaísmo proselitistas como Amnon Yitzhak ou Uri Zohar. Não é por acaso que a palavra " subjetivo" surge em comentários de Dayan . O artigo também cita-me , em uma tentativa de se diferenciar de forma sucinta entre diferentes ondas do movimento back-to- religião :

 Desde os anos 1990 , o "movimento hassídico Bratslav forneceu uma resposta para as pessoas que estão buscando um processo de se tornar religiosa que é mais emocional e espiritual. Isto contrasta com o retorno à religião dos anos 1970 e 1980 , o que era mais racional , com base na convicção de que Deus existe e uma decisão para ser o mais escrupuloso respeito observância de um mitzvah menor como um dos principais.

" O que vemos hoje não é como [ o ex- entertainer ] o retorno de Uri Zohar para a fé , que corta -lo fora de sua vida anterior. Aqui , a busca é diferente, a busca de emoção, experiência e expressão. Por exemplo, o que caracteriza aqueles que se tornam religiosa com Bratslav é que eles vão criando. Você não consegue uma separação total da sociedade em geral e um movimento para Mea She'arim ou Bnei Brak , mas sim abertura para o público em geral , a arte, música e literatura. "

Em outras palavras, havia Uri Zohar descobriu a religião na década de 1990 , teríamos visto mais alguns filmes dele . Sem dúvida, eles se assemelham mais a " Ushpizin " - um filme sobre o mundo insular de judeus ultra- ortodoxos , escrito e estrelado por Shuli Rand, outro ator que se tornou religiosamente observante - do que do Zohar " Metzizim " ( " voyeurs "); mas a adoção do Zohar do judaísmo ultra- ortodoxo não teria terminado a sua contribuição para a cultura israelense.

Há uma série de processos em curso que estão combinando para trazer essa mudança (como a dissolução das fronteiras nítidas entre diferentes círculos públicos na sociedade israelense , eo aumento da importância do sentimento em nossas vidas como uma fonte de significado ) . O resultado é definitivamente uma transformação significativa na arena religiosa israelense.

Psicologia judaica , o judaísmo psicológico

Outra evidência dessa transformação , mostrando também outro dos seus aspectos , pode ser encontrada no artigo impressionante investigação do Yifat Erlich no jornal Maariv / Makor Rishon no mês passado. Seu relatório era sobre a Shakuf oficinas (transparente) a ser realizada sob a tutela de Gidi Dabush . O quadro que emergiu foi bastante sombrias um: dinâmica de grupo do tipo de voyeur / humilhante sob a liderança de Dabush . A exposição é importante, mesmo que nenhum de nós é provável cair da cadeira quando ele lê os detalhes. O que chamou minha atenção foi a resposta ao artigo de Zvi Yehezkeli , que além de ser o correspondente de assuntos árabes do canal 10 News, iniciou as oficinas - junto com seu rabino, Erez Moshe Doron - depois que ele tornou-se religiosamente observante.

Os comentários de Yehezkeli são fascinantes , e lançar muita luz sobre o estado de teshuvá em particular e da religião em geral, em nosso tempo. "Cinco anos atrás ", disse ele , " alguns amigos se reuniram para uma conversa, todos eles novos pais e recém- religioso. Na sala estavam um médico , um jornalista , um piloto, um rabino erudito, artistas e músicos que se perguntou: Como é que nós nos tornamos religiosamente observante , mas ainda estão com raiva ? Por que não há verdadeira relação com a esposa e filhos ? Por que eu estou com medo , como uma criança ? Gidi explicou , depois de milhares de horas de audição para os judeus , que todos nós, faltou atenção que vem de um coração aberto e limpo. Não temos ninguém para nos escutar . Nós simplesmente não temos um coração. "

Aberto e franco , Yehezkeli nos fala sobre sua angústia , que ele compartilha com seus irmãos em arrependimento : a raiva , a insularidade , o medo . Acima de tudo, ele fala sobre a decepção que ele e os outros sentiram quando a sua observância dos preceitos não conseguiu eliminar esse perigo. Yehezkeli aqui nos permite compreender um ponto importante : para ele, e para muitos outros como ele , a volta à religião é percebida como terapêutica em caráter, como embarcar em uma rota de terapia. Algo entre um caminho espiritual e uma massagem tailandesa . Observamos preceitos não como um derivado de um pacto antigo entre Deus e seu povo escolhido , nem tão determinado a obediência a vontade inequívoca do Senhor, mas como uma forma de cuidar de nós mesmos , como parte do nosso cuidado de si . Naturalmente, então, se depois de começar a colocar em filactérios e observar o sábado estamos " ainda com raiva ," é uma decepção.

Eu não sei se o leitor acha isso importante ou trivial. Acho que é altamente significativo . O que estamos presenciando é uma mudança completa de forma na lógica interna da religião judaica. A partir de uma religião nacional , existindo como um pacto, cujo ritual tem lugar no âmbito de atos e orações , ele está evoluindo em uma religião pessoal, que existe como um caminho espiritual cujo ritual tem a forma de um processo terapêutico interno (que o preceitos devem amparar ) . Trata-se de uma mudança do ponto focal do drama religioso da nação para o indivíduo, e do exterior para o interior, com o seu significado morphing de perceber a história divina para curar nossa psique pessoal. É verdade, Yehezkeli não inventou tudo isso, e não é como se nunca houve nada parecido antes na história judaica . Mas o blatancy , o caráter auto-evidente desta abordagem , juntamente com a escala pública de sua popularidade são, na minha opinião, revolucionário.

Já escrevi muito sobre o impacto cultural dessa transformação (como este é um dos assuntos que mais me interessam ) . Aqui eu quero dizer algo sobre o sofrimento experimentado por Yehezkeli e seus amigos. Como vimos , eles estão desapontados com os recursos médico-psicológico da halakha , a lei religiosa judaica. Eles descobriram , após tornar-se religiosamente observante, que os preceitos não são um substituto para um psicólogo ou para um caminho espiritual sondagem . De sua perspectiva , o coração pode ser desenhado pelos atos, mas apenas à frente de repetir esses atos mais e mais, não no sentido de uma profunda mudança psíquica , positivo . "Nós simplesmente não temos um coração", diz Yehezkeli - como em "O Mágico de Oz ", ele descobre que até mesmo o objeto de todas as suas esperanças , Torá e preceitos , não pode realmente dar-lhe um coração.

Aparentemente , se o grupo está tão interessado em saúde mental , eles poderiam simplesmente ver um psicólogo (ou , em uma pista diferente, frequentar um curso de meditação) . Mas não: " . Oficina " eles decidem que eles vão conseguir a mudança que não está começando interiormente de seu amigo Gidi Dabush , que vai começar a prender um acordo com o site Lev Hadvarim (o site da organização do rabino Moshe Erez Doron ) , ficamos a saber que o workshop é baseado em " os tesouros maravilhosos do grande médico , o rabino Nachman de Bratslav , que sua virtude se nos em bom lugar. " Estes tesouros " revelar canais de ouro cheias de vitalidade, conselhos e orientações para os membros desta geração : . como ser curado de sua tristeza , solidão, falta de confiança e desespero " Essas são palavras grandes , mas ao que parece, de acordo com o artigo de Erlich , que o que está em causa é mais do que princípios básicos de psicologia popular e dinâmica de grupo ( sinceridade , auto-investigação , confissão, transparência). Eu não sei se eu estou prestes a revelar um grande segredo, mas Rabi Nachman nunca realizou oficinas para os seus seguidores .

Doutrina do rabino Nachman é hoje na vanguarda da adaptação e aculturação da tradição judaica em modas psicológicas contemporâneas. As raízes desse desenvolvimento pode ser encontrada já em 1970 na interpretação de seus ensinamentos apresentados por líderes espirituais populares nos Estados Unidos , como Shlomo Carlebach e Aryeh Kaplan, e desde então o processo foi ganhando força . A doutrina do homem apenas de Bratslav tem um impulso existencialista saliente , sublinhando o mundo afetivo , mas ao mesmo tempo é suficientemente flexível e assistemática para ser moldado de acordo com a necessidade. (Isso não deve ser tomado para significar que eu acho que não é legítimo para moldar os seus ensinamentos de acordo com a necessidade . )

Psicologia para Moisés no Sinai

O problema começa quando a doutrina Bratslav atualizado é apresentado como um método terapêutico sério. Segundo o site da Shakuf , o workshop " vai conferir o participante , com a ajuda do céu, uma forma de enfrentamento interno , do crescimento profundo e significativo e mudança. " Quando essa forma de enfrentamento interno é o fruto do desenvolvimento de uma pessoa ( não se preocupe : com a aprovação e supervisão de seu rabino ) que não tem qualquer tipo de formação profissional , o perigo é grande. O que estamos recebendo , no final , é uma pessoa sem formação profissional e sem experiência profissional convidando homens e mulheres em perigo de colocar sua psique em suas mãos, sob o pretexto de acordo que a terapia com base nas Escrituras.

Este último elemento só aumenta o perigo aos trancos e barrancos . Em cima da falta de formação e falta de experiência , há uma incapacidade de estar atento . Com uma doutrina de espírito proveniente do alto , é absolutamente e definitivamente claro para nós onde e como o suplicante pretende chegar. Seus diferentes condições de vida, a sua personalidade particular e suas necessidades idiossincráticas - todos são deixadas de lado em face de a luz da sua alma que busca a estourar , o que é sempre um eo que sabemos de antemão como canalizar e para onde dirigir . Rabino Benny Lehman, um psicólogo clínico , resume o assunto em uma entrevista com Roee Horen : " Quando você identificar o seu património religioso com as escolas ocidentais, você está efetivamente expropriando -os da esfera científica e transformá-los em axiomas que não são passíveis de crítica . Os paralelos ocidentais nunca fingiu ser a uma "lei de Moisés no Sinai ", e eles estão prontos para ficar de lado , se for encontrado equivocada ou ineficaz. O único momento santifica uma teoria , um perigo surge. "

A identificação feita entre património religioso e escolas ocidentais de pensamento ocorre porque o halakha nunca pretendeu dar a ninguém terapia psicológica - não há escolha a não ser recorrer a um formato existente . No entanto, não é suficiente que o interesse moderno na psique é apropriado , mas também é carimbada com o selo do Senhor, assim, limitando bastante as possibilidades de controle e exame independente. Foi com esse espírito que o psicólogo clínico Dr. Baruch Kahana ( que está se empenhado em desenvolver a "psicologia judaica " ) teve problema com a abordagem de Rabi Yitschac Ginzburgh : " Dialogic escuta é a própria essência da terapia. Essa escuta é precisamente o que está ausente na doutrina de Rabi Ginzburgh . ... Qualquer um que esteja familiarizado com e sabe a realidade interior ideal não precisa de um diálogo com a realidade externa " .

Em um caso como este , mesmo que as intenções do terapeuta são benevolentes e puro, por um lado, o método utilizado não depende de experiência ou pesquisa, e por outro lado, promete trazer a palavra de Deus para a terra. A escassez de treinamento é igualado apenas pela escala da pretensão , a altura da santificação pela dificuldade de estar atento .

Nada disso deve ser tomado para significar que eu não acho que a tradição judaica tem algo a contribuir para a terapia psicológica (como evidenciado pelo trabalho de Mordechai Rotenberg , Yair Caspi e Baruch Kahana ) . No entanto, ele não pode fazer a contribuição , sem profundo estudo das idéias da psicologia ocidental. Um exemplo de cooperação produtiva é o enriquecimento proporcionado a psicologia ocidental pelas tradições budistas. O diálogo vem acontecendo há várias décadas , em benefício de ambos os lados. Terapeutas ocidentais estão felizes em aprender com o budismo (e vice- versa) , mas não sem contar com a experiência e as descobertas que surgiram e continuam a surgir a partir do campo terapêutico ocidental.

Por várias razões ( que têm a ver com pontos feitos acima) , é muito mais fácil de fazer conexões entre as tradições do budismo e psicologia ocidental , mas aqueles que procuram forjar um método de terapia judeu não pode isentar-se a partir deste desafio . A alternativa é

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