O Povo Escolhido sempre fui exigente

O Povo Escolhido sempre fui exigente
A luta de hoje entre 'open' e mais insular Ortodoxia é apenas a última rodada em um debate entre duas visões conflitantes que já se arrasta por 2.000 anos.
Por James Kugel | 06 de dezembro de 2013 | 12:12 | 1

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A corrente de cabo de guerra - entre uma forma liberal do judaísmo ortodoxo , "Open Ortodoxia ", e seus oponentes pode parecer novo , mas na verdade é parte de uma luta que vem acontecendo desde os tempos bíblicos tardios. Judaísmo , quase desde o início, sentiu -se atraído em duas direções opostas , a abertura ea insularidade , na verdade, esses termos descrevem bem duas visões contrastantes que os estudiosos sabem a partir de textos que datam do fim do período do Segundo Templo .

Numerosos escritos a partir do século 3 B.C.E. diante descrever uma certa hostilidade judaica para os forasteiros. O historiador grego Hecateu de Abdera (BCE século 3 ) é citado como dizendo que os judeus são um "povo um tanto insociável e que odeia estrangeiros ", enquanto o cronista egípcio Manetho (também do século 3 ) do mesmo modo alegou que as leis dos judeus exigem que " eles têm relações com ninguém, exceto aqueles de sua própria confederação . "

Josefo relata que Apolônio Molon (BCE século 1 ) denunciou os judeus como " misantropos ", enquanto no mesmo século Diodoro Sicilus escreveu que os judeus não são permitidos " para partir o pão com qualquer outra raça , nem para lhes mostrar alguma boa vontade em tudo. " Todas as coisas que entre nós são sagradas são profanas [ para os judeus ]", escreveu o historiador romano Tácito em direção ao final do primeiro século dC, " da mesma forma, as coisas que são impuros para nos é permitido entre eles. " Além disso, " os judeus são extremamente leais para com o outro , e sempre pronto a mostrar compaixão , mas para todos os outros povos que sentem apenas ódio e inimizade ".

xenofobia judaica

Certamente algumas destas caracterizações são o resultado de um sentimento anti -judeu , e autores posteriores parecem , por vezes, ter emprestado de seus antecessores. Ainda assim, parece improvável que tudo isso foi inventado para fora do pano inteiro . Caminho de volta , em seguida , ao que parece , alguns desses escritores tinha encontrado judeus que de fato buscaram minimizar o contato com os não-judeus , assim como com as suas ideias e maneira habitual de vida.

Um tal judeu é alguém que eu sinto que eu vim a conhecer bem : o autor anônimo do livro dos Jubileus (ca. 200 aC) . Seu livro é uma re- narração imaginativa de a maior parte do livro de Gênesis, mas em que ele sempre demonstra o que um grego , sem dúvida, descrever como Misanthropia judaica ou misoxenia ( ódio aos estrangeiros ) .

Para começar, o autor dos Jubileus acreditava que os judeus eram diferentes por natureza, de todas as outras nações , tendo sido selecionado para ser o povo de Deus - e não após a sua aceitação da Torá, como o livro do Êxodo diz, mas no sexto dia da criação, quando Deus primeiro concebeu a idéia de Israel , muito antes de as pessoas sequer existia. A circuncisão era outra marca de excepcionalidade absoluta dos judeus : No céu, apenas as duas maiores classes de anjos teve o mérito de ser, como os israelitas , circuncidado.

Os judeus eram assim , para este autor, um povo de intervalo desde o início , eo contato com os não-judeus foi considerado corruptor . Ele, portanto, mudou vários detalhes em sua releitura de Gênesis para refletir essa visão . Por exemplo : Quando Isaac faz um juramento de paz com o chefe filisteu Abimeleque (Gn 26) , este evento positivo nas Escrituras é transformado no oposto em Jubileus . Lá, Isaac imediatamente se arrepende de ter feito este acordo com um não- israelita. Ele nomeia o lugar em que o juramento foi feito Beer Sheva ( " poço do juramento " ) - , aparentemente, para comemorar o seu erro - e então redondamente amaldiçoa os filisteus para neutralizar o juramento que tinha acabado de jurado . Da mesma forma, a lição transmitida pela história do estupro de Diná (Gn 34 ) não foi , por Jubileus , o horror do estupro , mas o horror de casamentos mistos.

Apesar desses pontos de vista, o autor dos Jubileus havia dúvida incomodado por um problema que tem atormentado sempre os campeões da insularidade : os não- judeus , por vezes, parecem saber coisas , de modo que mesmo o xenófobo mais raivoso pode encontrar-se ter que fazer uso de seu conhecimento. Para autor ' Jubileus, um caso em questão foi geografia. Quando sua releitura de Gênesis veio para descrever a divisão do mundo entre os descendentes de Noé , ele sentiu que tinha de apresentar uma definição precisa da herança de cada descendente . Ao fazê-lo , ele acabou tendo que usar um mapa altamente detalhado do mundo que foi , indiscutivelmente, emprestado, diretamente ou não, a partir dos escritos geográficos gregos. Nesses casos , o fenômeno às vezes descrito como " modernismo defensiva " é exibida.

Assim, enquanto a mineração livremente o conhecimento de geógrafos gregos , o mapa do mundo refletida na Jubileus, em comum com a de outros textos judaicos do período, incluiu uma série de ajustes cruciais para mantê-lo em linha com as visões tradicionais judaicas , mudando significativamente a " centro da terra " ( omphalos mundi ) para o território atribuído a Shem , antepassado de Israel.

Outro exemplo : Quando um escritor anônimo , talvez, o século aC 3 procurou importar lore astronômico mesopotâmica para a Judéia , ele escondeu as suas origens estrangeiras e conexão com a adoração alienígena, apresentando-o como o ensino em vez de uma figura completamente " kosher " , o Enoch bíblico , que, tendo ascendeu corporalmente aos céus (Gn 5 : 24) , deve ter encontrado a si mesmo em uma posição para conversar com os anjos , bem como observar os movimentos dos corpos celestes em primeira mão , permitindo-lhe transmitir esse conhecimento para os judeus na terra.

adeptos antigos

Mas "Open Ortodoxia " também teve seus adeptos em tempos antigos. A conquista do Oriente Próximo por Alexandre, o Grande, tinha colocado os judeus em contato próximo e constante com os não- judeus e não-judeus idéias, não só dentro da Terra de Israel, mas também na comunidade judaica substancial de Alexandria (Egipto) e outros centros do helenismo . Enquanto alguns judeus simplesmente viraram as costas para o aprendizado grego , outros buscaram a enfrentar seus desafios de cabeça erguida , com figuras imponentes como o filósofo primeiro século e bíblica comentarista Filo de Alexandria em pé como um monumento à capacidade dos judeus de absorver ou de outra forma contar com idéias e influências externas sem render o que de mais caro : a Torá , as suas idéias eo modo de vida que estabelece .

Philo escreveu em grego, e com o colapso da diáspora de língua grega , as suas obras foram perdidas ao judaísmo mainstream, mas ele ressurgiu nos tempos modernos como um dos maiores mentes do Judaísmo . Entre outros , o falecido Samuel Belkin , presidente da Universidade Yeshiva , escreveu vários estudos das obras de Philo .

Philo é , no entanto, apenas um dos inúmeros escritores judeus que, de uma forma ou de outra , tentaram abraçar aspectos do helenístico aprender sem deixar de preservar ensinamentos judaicos tradicionais. Outros exemplos podem incluir tais escritos judaicos em grego como a Sabedoria de Salomão, uma grande parte da sibilino Oráculos , a Carta de Aristeu , o livro de 4 Macabeus , os escritos históricos de Artapanus , Demetrius a Chronographer , Eupolemus e outros, as obras filosóficas de Aristóbulo e as Sentenças de Pseudo- Phocylides , a poesia de Ezequiel, o Tragedian , Philo o épico poeta , Theodotus e outros ainda .

Mesmo escritos rabínicos , preocupados que estão com súditos judeus internos e aparentemente destinado exclusivamente para um público judeu , não se coíbe de o uso de grego ( ou, mais tarde , o latim ou persa ) termos, nem de referências a instituições gregas , temas e idéias .

Por esta e outras razões, seria difícil para conectar os profissionais judeus posteriores do separatismo especificamente com os fundadores do judaísmo rabínico . Em vez disso, movimentos como o dos covenanters Manuscritos do Mar Morto em Qumran ( cuja biblioteca incluiu 15 diferentes cópias manuscritas de Jubileus ), ou mais geralmente, os essênios, com quem eles parecem ter sido filiado , parecem ter valores mais claramente abraçaram que lembram separatistas de hoje.

As tendências conflitantes testemunharam no judaísmo do período do Segundo Templo quase desapareceu nos séculos seguintes. Proponentes da abordagem "abertura" de hoje costumam citar Maimônides como outro modelo de integração do conhecimento secular e religiosa - e, certamente, a biografia intelectual do grande erudito do século 12 dá evidência da profunda influência do pensamento grego e árabe.

De modo mais geral , toda a tradição intelectual dos judeus na Espanha medieval revela grandes áreas de influência externa que se estende para tais domínios unassailably judeu como o estudo da gramática hebraica , a poesia medieval hebraico e retórica ; comentário bíblico ; princípios legais e jurisprudência , e , mais amplamente, muito do pensamento judaico e escritos filosóficos .

Todos estes têm , no sentido mais concreto , tornam-se parte do judaísmo ortodoxo , reformulando profundamente a nossa siddur ( livro de orações ) e nossa compreensão das Escrituras , na verdade, os escritos desses medievais " Abrir " ortodoxos judeus se tornou canônica.

Cadeia de tradição

Em suma , a atração vai-e -vem de abertura para o exterior e isolamento do que parece ser uma característica constante do Judaísmo. O que parece muito novo , e de certa forma irônico , no debate atual é que ele está sendo jogado fora em termos dos limites adequados de algo chamado " Ortodoxia. " Como historiadores modernos sabem muito bem , este termo ( ea ideia que lhe está subjacente , que a ortodoxia constitui uma determinada marca ou seita do judaísmo ) foi originalmente rejeitado pelos próprios fundadores da ortodoxia. Eles insistiram que não havia dois ou três tipos de judaísmo , mas apenas um : a grande cadeia de halakha (a prática da lei religiosa ) e tradição que se estende desde a própria Torá por meio da literatura rabínica e os escritos do Geonim , por meio interpretações de vários decisores e codificadores da lei judaica medievais e posteriores , e continuando a seu próprio dia.

Esta cadeia de tradição não era unívoco : diferentes comunidades locais sempre praticaram o judaísmo halakhic de formas muito diferentes e, entre outras diferenças , o conflito milenar de separatismo e de abertura continuou a desempenhar -se para fora através de comunidades auto- definido em nossos dias .

De fato, " Ortodoxia " tornou-se um termo genérico que agora inclui vários tons de " ultra- ortodoxos " ( Haredi ) judaísmo , junto com " centrista judaísmo", " Ortodoxia moderna", "moderno ultra- ortodoxia " e de hoje "Open Ortodoxia. " Tomando a visão ampla e histórica, que provavelmente não deve esperar que qualquer grupo nunca vai ter sucesso na reivindicando exclusiva para o título da Ortodoxia .

Afinal, os tempos e condições de mudança, como o último século do judaísmo na América bem exemplifica . O que era ao mesmo tempo normativa " Ortodoxia " mudou-se primeiro em uma direção e, agora, em outro. Apesar de uma relação profundamente enraizada pela tradição , o judaísmo halakhic sempre foi caracterizada por uma certa tolerância da variedade individual , que foi jogado para fora não tanto em pronunciamentos programáticos como nas práticas reais de diferentes comunidades.

Parece completamente provável que diferentes tons de judeus ortodoxos vão continuar a escolher a comunidade , ea liderança rabínica , que melhor lhes permite realizar totalmente objectivo central do judaísmo de Avodat Hashem , o serviço de Deus, da melhor forma que entender.

James Kugel é professor de Bíblia emérito Bar- Ilan e Harvard Universidades . Seu livro mais recente é " Um passeio pela jubileus " ( Brill Academic )