Por que israelenses seculares ganhar Shabbat compras, mas renunciar o casamento secular?

Por que israelenses seculares ganhar Shabbat compras, mas renunciar o casamento secular?
Restaurantes vender carne não-kosher e há paradas do orgulho gay em várias cidades, mas muitos sentem que os israelenses seculares perdeu a guerra.
Por Guy Ben-Porat | 1 de agosto de 2013 | 05:09

Homens ortodoxos e meninos em uma praia sexo segregada em Bat Yam. Foto por Gil Cohen Magen

Alguns anos atrás, Israel Segal, escritor e jornalista que foi criado Ortodoxa e se tornou secular, resumiu o que ele descreveu como uma derrota secular: "A guerra all-out, de fato, chegar a um fim, na minha opinião, com a derrota do público secular ... Estamos vivendo sob um governo de ocupação da minoria ultra-ortodoxa. Uma ocupação que está constantemente apertando seu aperto. "

Será que os resultados da recente eleição geral augura uma mudança? Por um lado, os partidos haredim foram deixados de fora do governo e tornaram-se um saco de pancadas para a nova coalizão, mas, ao mesmo tempo, uma nova aliança entre o sionismo religioso e auto-intitulado secular sionismo está reconstituindo o Estado judeu.

É uma situação confusa. Para os casais que desejam se casar, por exemplo, o monopólio religioso permanece formalmente intacto, ea religiosidade continua a constituir um elemento central da identidade israelense. Mas muitos casais encontrar maneiras de institucionalizar o casamento sem o rabinato, ou optar por viver em uma relação não-institucionalizada. Da mesma forma, o espaço público do país tornou-se aos olhos de alguns descaradamente secularizada nas últimas décadas: Os centros comerciais estão abertos no sábado, as lojas e restaurantes vender carne não-kosher, casamentos e enterros são realizados sem o rabinato, e colorido e crowd-desenho gay paradas de orgulho ter lugar em diferentes cidades.

Israel está se tornando secular? É uma opção secular possível na realidade israelense? Ou é o caso de que estes processos, que podem ser descritos como a secularização, não estão realmente mudando a essência da relação entre a religião eo Estado, mas permitindo apenas a burguesia zonas de conforto limitados israelenses?

Hipótese secularização

Na narrativa secular, a laicidade é uma vitória ideológica do liberalismo. Culminou em um espaço público pluralista e um arranjo político democrático que garante várias liberdades individuais. Em meados do século 20, muitos sociólogos estavam convencidos de que a secularização foi o resultado quase inevitável dos processos de modernização que, como o sociólogo Max Weber colocou, decorrentes do "desencantamento do mundo." A diferenciação das sociedades industrializadas modernas implica a evolução dos profissionais e organizações? cientistas, médicos, juristas? que executar tarefas previamente fornecidos pelas igrejas. Despojado de suas finalidades sociais básicos, foi dito, as instituições religiosas, gradualmente definhar e ficar com apenas o específico, e muitas vezes não vinculativo, a responsabilidade de realizar os ritos formais de nascimentos, casamentos e óbitos, bem como o cumprimento de feriados especiais.

Neste estado de coisas, em que a religião está previsto para ser desalojado do espaço público, a fé religiosa, a participação em cerimônias religiosas ea observância de princípios religiosos tornam-se uma questão de escolha pessoal e autoridade religiosa continua a ser relevante apenas para aqueles que optam por subordinar-se a ele. No entanto, as previsões? e, em medidas de grande porte, as esperanças? dos sociólogos logo se provou falsa. "O retorno da religião", como o processo é chamado às vezes, demonstrado potente o estado firme da fé religiosa, a capacidade das religiões para se adaptarem às mudanças modernas e, mais ainda, o papel que a religião continua a desempenhar na vida moderna.
Em muitos casos, a religião se recusou a aceitar o marginal, o estado privatizado foi atribuído, e continuou a desempenhar um papel político. Perto do final do século passado, o sociólogo norte-americano Peter Berger, um dos principais defensores da hipótese de secularização, resumiu a situação à luz das previsões que não tinha acontecido: "O mundo de hoje, com algumas exceções ... é tão furiosamente religioso como sempre foi, e em alguns lugares mais do que nunca ".

Nos estados em desenvolvimento, o fracasso das revoluções seculares e modernização "de cima" religião restaurado para um estado central. Mas, mesmo no mundo ocidental, onde a modernização era para garantir a secularização, a religião se recusou a desaparecer e passam para o domínio privado. Nos Estados Unidos, por exemplo, a separação institucionalizada entre religião e Estado, consagrado na Constituição, não enfraquecer a identidade religiosa. Ela persiste como um elemento básico, não só na vida de muitos americanos, mas também no discurso público, que é atado com fraseologia religiosa. Mesmo na Europa, onde os processos de secularização eram mais profundas, a religião mantém um estatuto político e simbólico da fé religiosa não desapareceu.

Vendo que a religião persistiu em lugares cuja modernidade não poderia ser facilmente posta em dúvida, e confrontado com um crescente número de conflitos que foram classificados como "religioso" no personagem? muitos investigadores declararam a morte da teoria secularização. Outros, no entanto, argumentou que a validade da hipótese, necessariamente, não havia sido refutada. Os críticos, segundo eles, tinha sido enganado em sua definição de secularização e, ao que se seguiu, também em medi-lo.

O sociólogo americano Mark Chaves sugere que a secularização ser entendida como um processo que implica não a morte de religiosidade individual, mas a erosão da autoridade religiosa, sem necessariamente afetar o estado de fé religiosa ou de identidade religiosa. Em outras palavras, não implica necessariamente que as pessoas que deixam de obedecer à autoridade religiosa, assim, negar a existência de Deus ou se identificam como secular. O enfraquecimento do estado da religião estabelecida, em simultâneo com uma crescente ênfase na liberdade de escolha, não necessariamente dar origem a laicidade clara e consistente. Indivíduos e grupos muitas vezes forjar um nexo de crenças, comportamentos e valores, que não é subsumable nas categorias tradicionais de religiosidade ou laicidade. Igualmente importante, os processos de secularização não conduzem necessariamente a laicidade ou a uma perspectiva liberal, modo de vida ou agenda política.

Com a ajuda destas observações, torna-se possível examinar as maneiras pelas quais a secularização ea religiosidade (ou "religionizing") em Israel e em outros lugares não são mutuamente excludentes e podem coexistir. Secularização, então, não é um processo linear, nem é inevitável. Ele muda de lugar para lugar e deriva do estado da religião e do papel que a religião desempenha na vida pública e seus encontros com o Estado e com a economia moderna, as duas instituições que, aparentemente, representam uma ameaça para o seu status.

Estado, economia, religião

O Estado moderno, uma entidade secular, parecia libertar-se da dependência de religião quando se apropriou alguns dos poderes e tarefas que antes eram realizadas por instituições religiosas, restringiu o status da religião na vida pública, e descobriu novas fontes de legitimação, tais como a vontade nacional. Na prática, porém, os Estados modernos e movimentos nacionais freqüentemente se viram na necessidade da religião e da instituição religiosa, ou de ter de fazer compromissos políticos com as instituições religiosas, que continuaram a apegar-se aos poderes formais e informais.

Para começar, em muitos casos, a religião era parte da identidade nacional, mobilado símbolos do país, seus limites demarcados e agiu como uma força mobilizadora na hora da necessidade. Em segundo lugar, o Estado moderno apropriou funções religiosas, mas, por vezes, assume uma ordem quase religiosa.

O insight de Alexis de Tocqueville sobre a moralidade cristã, em seu livro "Democracia na América", continua válido hoje: "Não há nenhum país no mundo onde a religião cristã mantém uma maior influência sobre as almas dos homens do que na América ... Ele direciona os costumes da comunidade e, ao regulamentar a vida doméstica, que regula o estado "(tradução: Henry Reeve). Ordem moral-religiosa do Estado e sua ordem política são mutuamente complementares, explicou, com a religião, dando estabilidade à política e garantir a ordem moral, assegurando, assim, a obediência às leis.

E em terceiro lugar, a potência da identidade religiosa e das instituições religiosas pode obrigar o Estado, embora com uma certa relutância, para entrar em compromissos com as instituições e conceder-lhes poderes. A divisão de poderes entre o Estado e as instituições religiosas foi resultado de lutas, negociações e compromissos que definem as regras do jogo.

O estado secular não constitui necessariamente uma vitória da ideologia liberal ou assumir a forma de uma luta pela liberdade e, em alguns casos, verificou-se a partir de mudanças econômicas e políticas que minaram a velha ordem. Este aspecto negligenciado da secularização sugerem que ele difere do secularismo? uma ideologia? e é significativo tanto para identificar as forças por trás da secularização e as conseqüências do processo: a saber, que a secularização eo liberalismo foram vagamente interligadas. Na verdade, a própria laicidade nem sempre viver de acordo com o ethos liberal que postulou, e as novas instituições seculares deu uma afinidade ou semelhança com a religião? maior, em alguns casos, do que os seus fomentadores estavam dispostos a admitir.

Nacionalismo e crença religiosa têm muito em comum na sua concepção de pureza, limites e da ordem. Ideologias nacionais novamente demarcados os limites marcados pela religião, têm usado a religião para justificar os limites que foram definidos e, em alguns casos, têm adotado uma estrutura moral que é tentadoramente semelhante à religião. Assim, em França secular a recente decisão de reconhecer o casamento homossexual agitou não só a oposição da Igreja, como era esperado, mas também indignado o direito nacional e de outros grupos, cujo objetivo é preservar a santidade da família. As relações entre economia e religião sugerem uma complexidade semelhante à de relações Estado-religião. Isso ocorre porque a distribuição papel na sociedade moderna tornou a economia uma entidade semi-independente, possuindo uma lógica distinta da religião ou política.

No capitalismo cedo, como Weber coloca-lo em sua descrição clássica, o confronto foi graças diferidos à "relação íntima" entre religião e economia, que surgiu quando os imperativos da ética protestante? trabalho árduo, poupança e investimento? foram atrelados à estrutura econômica. "Porque, se de que Deus, cuja mão o puritano vê em todas as ocorrências da vida, mostra um dos seus eleitos uma oportunidade de lucro, ele deve fazê-lo com um propósito. Por isso, o cristão fiel deve seguir a chamada, aproveitando a oportunidade "(tradução do alemão: Talcott Parsons).

No entanto, como observa Weber, este "momento" de santidade logo deu lugar a um capitalismo que se apóia em novas bases de acumulação e de consumo, e é divorciado de sua obrigação religiosa-moral: "Uma vez que o ascetismo se comprometeu a reformar o mundo e para trabalhar fora seus ideais no mundo, os bens materiais adquiriram um poder crescente e, finalmente, uma inexorável sobre a vida dos homens, como em qualquer período anterior da história. Hoje o espírito do ascetismo religioso? se, finalmente, quem sabe? ? escapou da gaiola. "

O hedonismo do capitalismo tardio? consumo, a acumulação de bens e status? entrou em conflito com os valores antigos de economia, diligência e modéstia. Uma vez firmemente arraigados, a economia capitalista não só foi menor na necessidade de legitimação religiosa: É estabelecida a subordinar a religião à lógica econômica. Assim, a competição com a religião representada por instituições seculares do estado foi reajustados pela sociedade de consumo, que desafiou as restrições religiosas. Este processo de erosão autoridade religiosa, mas muitas vezes sem uma clara intenção ou agenda política. Violação dos códigos religiosos era um subproduto da participação na experiência de consumo.

No entanto, como com o Estado, a tensão e competição nem sempre implica o divórcio. O hedonismo do capitalismo tardio foi acompanhado pelo conservadorismo político e um discurso religioso conservador. Margaret Thatcher, como muitos outros sobre o direito econômico, não descartou legitimação religiosa quando ela citou o século 18 pregador metodista John Wesley para explicar a nova ordem moral e política. "Ganhe tudo o que puder, economize tudo que puder, dê tudo o que puder", Wesley falou. "Essas palavras permanecem válidas hoje", disse Thatcher ", eo público britânico permanece fiel a eles."

O que podemos aprender com isso sobre a secularização e laicismo? Em primeiro lugar, os processos de secularização são frequentemente o resultado de mudanças políticas e econômicas que minaram a autoridade religiosa. Em segundo lugar, por várias razões, as instituições políticas e econômicas se viram na necessidade da religião e da instituição religiosa, ou criados substitutos para a ordem moral religiosa que se assemelhava de perto. E em terceiro lugar, os processos de secularização não estavam necessariamente ligados com o secularismo ou levou a ele como uma visão de mundo ou uma agenda liberal.

Israel: ambivalência secular

Como um exercício intelectual, vamos tentar imaginar o que teria acontecido se Israel havia adotado a visão de Theodor Herzl estabelecido em seu trato "O Estado Judeu": "Vamos acabar por ter uma teocracia? Não, na verdade. A fé que nos une, o conhecimento dá-nos a liberdade. Devemos, portanto, evitar quaisquer tendências teocráticas de vir à tona por parte do nosso sacerdócio. Vamos manter nossos sacerdotes dentro dos limites de seus templos, da mesma forma como vamos manter nosso exército profissional dentro dos limites de seus quartéis. Exército e sacerdócio deve receber honras alto quanto as suas funções valiosas merecem. Mas eles não devem interferir na administração do Estado, que confere distinção sobre eles, então eles vão evocar sem dificuldades e interior. Todo homem será tão livre e tranqüilo em sua fé ou sua descrença como ele é em sua nacionalidade "(tradução do alemão: Sylvie D'Avigdor).

Separação entre religião e Estado, como proposto por Herzl elevaria não apenas questões filosóficas sobre os elementos constitutivos da identidade judaica, mas também as políticas e práticas sobre reivindicações territoriais, as fronteiras ea questão da filiação nacional: "Quem é judeu?"

Aqueles que se define como secular em Israel tendem a atribuir o poder da instituição religiosa do país eo monopólio ortodoxo ao poder político religioso, que foi traduzido em acordos de coalizão. Esse ponto de vista tende a ignorar o papel fundamental desempenhado pela religião no processo de nação e de construção do Estado, bem como a ambivalência em relação à religião secular, da qual aparentemente tentou libertar-se. O desafio sionista a religião estabelecida eo desejo de romper com o que simbolizou não poderia ser plenamente realizados enquanto a religião continuou a desempenhar um papel em reivindicações territoriais, a mobilização nacional e demarcação das fronteiras do estado.

Territorialmente, a pretensão de posse da Terra de Israel incorporada, mesmo que implicitamente, a promessa divina para o povo judeu, agora a regressar à sua terra. Politicamente, foi necessária uma abordagem "estatista" para mitigar o conflito entre religiosos e seculares, por meio de concessões e parcerias. E culturalmente, mesmo nas suas manifestações mais saliente seculares, Israel foi duramente pressionado para libertar-se do seu compromisso com a religião e tempo novamente, invocando símbolos muitos dos quais eram repletas de significado religioso.

Em uma carta a Franz Rosenzweig, a partir de 1926, Gershom Scholem, o futuro cabala erudito, escreveu, da Palestina: "As pessoas certamente não sabem o que estão fazendo. Eles pensam que eles têm secularizada língua hebraica, que acabou com o seu ponto apocalíptico. Mas isso, é claro, não é verdade: a secularização da linguagem nada mais é do que uma maneira de falar, uma expressão ready-made ... Palavras em hebraico, tudo o que não são neologismos, mas foram retirados do tesouro de nossa "língua bom e velho ', são repletas de significado. Uma geração que assume a parte mais fértil da nossa tradição? nossa língua? não pode, embora possa desejar ardentemente, viver sem tradição. Quando o dia finalmente chega ea força escorada na língua hebraica é desencadeada quando a 'falado', o conteúdo da linguagem, toma forma, mais uma vez, o nosso povo se verá confrontado de novo com a tradição sagrada, o que significa a escolha antes deles : ou submeter-se ou perecer. Porque no coração de uma tal linguagem, na qual incessantemente evocar Deus de mil maneiras, chamando-o, assim, de volta para a realidade da nossa vida, ele não pode ficar em silêncio "(tradução do alemão: Ora Wiskind-Elper).

A religião, de fato, voltou? ou nunca saiu. A autoridade religiosa indignado o público não-religiosa por reduzir sua atividade e restringindo a sua liberdade de escolha, exercendo o que foi chamado às vezes No entanto, o consenso em torno do princípio do Estado judeu "coerção religiosa.", O conflito, o que obrigou a unidade nacional, e a invocação constante de símbolos religiosos têm todo lugarzinho esquerda para chamar a religião em questão. Sob o manto fino do estado secular, a religião e as instituições religiosas do estado autorizadas se tornaram os guardiões do Estado judeu. Conseqüentemente, para os grupos de ativistas seculares, uma minoria que tentou desafiar a autoridade religiosa, apenas uma estrutura estreita de oportunidades de mudança estava disponível.

'New secularismo'

A estrutura de oportunidades começou a mudar na década de 1980, quando o desenvolvimento social, econômico e demográfico começou a produzir rachaduras no monopólio Ortodoxa. Em primeiro lugar, a sociedade de consumo ocidental que desenvolveu em Israel, com o seu estilo de vida hedonista e padrões de lazer, foi menos tolerante a restrições religiosas. Em segundo lugar, a migração secular da antiga União Soviética na década de 1990, e as dúvidas sobre o judaísmo de muitos dos recém-chegados deu novo impulso às lutas do público secular. E terceiro, os novos conceitos de identidade judaica desafiou o status hegemônico do estabelecimento Ortodoxa.

Os novos processos de secularização não resolver a ambivalência em relação à religião secular. A nova secularização era mais amplo do que o seu antecessor, falou em uma língua diferente e desdobrou-se em diferentes cursos de ação, evitando o confronto direto. O discurso dos direitos e liberdades foi engolido por um discurso de necessidades, desejos e demandas, e pela linguagem econômica da oferta e da demanda. Ação política consciente deu lugar a estratégias de evasão que procuravam evitar o confronto. E entre muitos daqueles que haviam compartilhado no processo de secularização, exame de consciência sobre questões de identidade e ideologia era marginal, uma vez que dirigiu escolhas práticas sobre a vida cotidiana em uma sociedade de consumo.

Apesar das mudanças, a estrutura de oportunidades permaneceram limitadas por causa da revitalização simultânea religiosa, a ambivalência contínua de muitos que se intitulam secular, ea paralisia do sistema político. Os processos de secularização não ocorreu no vácuo e sem resposta. Contra-processos de renascimento religioso incluído judeus seculares que "retornados" para a religião? uma tendência de alcance desconhecido, que começou na década de 1970 e chamou a atenção do público quando figuras bem conhecidas do mundo secular cruzou as linhas para o mundo ortodoxo e instituições haredim começou a "ajudar" os israelenses encontrar sua religião.

Além disso, o movimento sionista religioso se esforçou para passar de um status de parceiro secundário a um da liderança por conjunção religião, política e território, imbuindo os símbolos secularizados sionistas com significado religioso renovada. Este grupo, levando o projeto de assentamento nos territórios ocupados, postulou uma nova agenda que fundiu a fé religiosa com o nacionalismo, em face do que foi acusado de abandono de valores por parte de Israel secular. Finalmente, houve a ascensão meteórica de Shas, que procurou não só para proteger a identidade dos judeus das terras islâmicas contra a secularização forçada e reviver sua cultura, mas também para promover mudanças profundas na agenda social e na identidade coletiva israelense .
Os diferentes processos de religionizing ou a conexão entre religião e nacionalidade? Jews secular que se tornou religiosamente observante, o surgimento de Shas eo movimento dos colonos, Gush Emunim (Bloco dos Fiéis)? compartilhou um eixo central: a oposição à secularização e uma luta para o lugar da religião na vida pública.

É claro que os termos "religiosos" e "secular" transmitir apenas uma imagem parcial de uma realidade complexa em que muitos grupos se definem como grupos tradicionais, religiosas entrar em contacto com a vida secular e grupos seculares deseja definir-se através do prisma da a tradição judaica (rejeitando um compromisso com a Halachá, a lei judaica tradicional). No entanto, a tensão entre secularização e religionizing processos forrar uma polarização crescente visto na ascensão de partidos políticos religiosos e seculares que preferem conflito sobre compromisso, na percepção do público de que a fenda foi se tornando mais aguda e, mais importante, no impasse político. Este estado de coisas preservado o status de ortodoxia, mas ao mesmo tempo permitiu que os grupos não-religiosos de ignorar a existência do monopólio.

Ambigüidade Judicial, brechas legais, a falta de repressão das leis existentes e as decisões liberais pelos tribunais criaram novas oportunidades para os empresários políticos e econômicos, e de mudança em busca de indivíduos e grupos para libertar-se da autoridade religiosa. A maioria da população judaica em Israel ainda opta por um casamento tradicional sob a autoridade rabínica, mas os casais também estão se casando fora do rabinato em vários tipos de cerimônias, registrar seu casamento no exterior ou organizá-lo por meios legais que ignoram o estabelecimento rabínica. A estrutura da própria família está mudando, com as famílias lésbicas, homossexuais ou monoparentais assumindo estatuto normativo.

O mesmo padrão é perceptível nos arranjos fúnebres. Cemitérios em kibbutzim tornaram-se um negócio econômico e oferecer uma abordagem estética orientada, o serviço ea liberdade de escolha no que se refere à cerimônia e forma de sepultamento. E se no passado porco foi vendido às escondidas e sob epítetos como "bife branco", nos dias de hoje na maioria das cidades se encontra facilmente lojas e redes de supermercados que vendem carne não kosher ou restaurantes que servem carne de porco, com críticas de jornais orientando os clientes para eles. Da mesma forma, o debate sobre o comércio no sábado, apesar de a explosão ocasional de discussões sobre "inspectores Shabat", tornou-se irrelevante em uma situação em que centenas de milhares de israelenses se reúnem para shopping centers em todo o país que estão abertos no dia de descanso.

À espera de uma revolução

Israel fornece um outro caso de teste para o colapso da secularização. Não só a religião continuam a reivindicar um lugar para si na vida pública, mas nas últimas três décadas, o emparelhamento religioso-secular, foi suplantado por um mosaico multidimensional de identidades, comportamentos e abordagens que desafiam as categorias familiares. A maioria dos judeus israelenses que fazem compras no sábado, descrevem-se como tradicional, jejuar no Yom Kippur e não comer carne de porco. A maioria dos judeus israelenses apoiar a opção de casamento civil, mas eles mesmos preferem se casar em uma cerimônia ortodoxa tradicional. E a maioria absoluta dos judeus israelenses, religiosos e seculares, estamos comprometidos com a definição do país como um Estado judeu, mesmo se eles divergem sobre o que a definição implica.

Os processos de secularização "novos" são mais amplos e mais popular do que aqueles que os precederam. No entanto, eles são combinados com o poder estabelecido da Ortodoxia, e com a definição ortodoxa da religião, que continua a ser o significante das fronteiras nacionais. Assim, muitos israelenses continuam a perceber a ortodoxia judaica como uma autoridade religiosa à qual se transforma em tempo de necessidade, mesmo que isso não é muito acolhedor. Neste estado de coisas, os israelenses que se intitulam secular pode ligar-se com o público nacional-religioso para proteger a idéia de um Estado judeu e usar slogans sobre um "peso igual", e que estranhamente descrever uma reforma dos serviços rabínicos como "revolução".

Para outros, as soluções oferecidas pela economia de mercado, em conjunto com as lacunas nos acordos existentes e as leis lenientes, torná-lo possível para evitar tanto um confronto direto e compromisso com a luta? incluindo uma luta em nome de uma visão de mundo secular. Para entender como curto essa mudança cai de um ethos liberal secular, pode-se simplesmente lembrar as palavras da Declaração de Independência de Israel: "[Estado de Israel] irá promover o desenvolvimento do país para o benefício de todos os seus habitantes, que será baseada na liberdade, justiça e paz como imaginado pelos profetas de Israel, que assegurará completa igualdade de direitos sociais e políticos a todos os seus habitantes, independentemente de religião, raça ou sexo, que irá garantir a liberdade de religião, consciência, língua, educação e cultura. "
Secularização é provável para fechar a lacuna entre a promessa da declaração e da realidade contemporânea? Secularização, impulsionada por interesses e escolhas individuais disponibilizados pelas mudanças econômicas, não, não transformou Israel em um Estado secular ou fez liberal sociedade israelense, especialmente em termos de um compromisso com a igualdade, a tolerância ea liberdade. Broad como eles podem ser, essas mudanças não têm a profundidade necessária para uma revolução ou mesmo para uma guerra cultural.

Prof Guy Ben-Porat leciona no Departamento de Política e Administração Pública da Universidade de Ben-Gurion, em Beer Sheva. Ele é o autor, mais recentemente, de "entre o Estado ea Sinagoga: a secularização contemporânea Israel" (Cambridge University Press, 2013).