Por trás de uma fachada esconde-se um sinal de tipo perigoso de insularismo

Por trás de uma fachada esconde-se um sinal de tipo perigoso de insularismo
Poderia , por vezes, ser necessário para os estados de impor restrições à liberdade religiosa para o bem de outros direitos humanos ?
Por Rabbi Elianna Yolkut / Mundial Judaico blogger | 25 fev 2014 | 16:21 | 2



No mês passado, os proprietários de sete empresas Brooklyn foram quase colocou em julgamento sobre sinais eles exibidos em suas vitrines a dizer "Nenhum shorts, não com os pés descalços , sem mangas , sem decote permitido nesta loja. " The New York Comissão de Direitos Humanos queria as lojas a pagar multas por discriminação contra mulheres e homens não-ortodoxos , mas um acordo foi alcançado fora do tribunal , que levou em consideração as reivindicações dos comerciantes Satmar hassídicos que suas lojas não eram diferentes de restaurantes que exigem um código de vestimenta . Sob o acordo, os lojistas , no entanto, concordam em ajustar o texto sobre os sinais de ler, " Vestido Modest Apreciado - Todas as Pessoas Bem-vindo , " de modo a evitar entrar em toda como discriminatória

Este caso evidencia uma tensão que não só existe no enclave Satmar de Williamsburg, mas estende-se desde os Estados Unidos a Israel , e todos os outros lugares onde as comunidades religiosas e seculares vivem lado a lado . Quando a liberdade de religião colide com outros ideais democráticos - como nenhuma discriminação e de separação da igreja do estado - como é que podemos ter os dois? Como podemos permitir que as comunidades insulares , como Satmar Hasidim a liberdade religiosa para governar suas comunidades , e, simultaneamente, defender a igualdade de direitos e, mais especificamente , o empoderamento das mulheres ?

A lei judaica fala com esses dilemas . Um exemplo é o de Jacob ben Asher , uma importante autoridade rabínica medieval também conhecido como Baal ha- Turim , que escreve sobre a talmúdica princípio dina d' malkhuta dina ( a lei da terra é a lei) : Como judeus vivendo em um mundo não-judeu , concordamos em um contrato social. Ou seja, o povo judeu deve reconhecer os princípios legais da sociedade não-judaica em que eles habitam . O resultado , no caso dos lojistas Brooklyn adere a este princípio: em concordar com a reformular os sinais , os comerciantes Satmar reconheceu a exigência social para evitar a discriminação .

Mas talvez devêssemos examinar este caso mais grave e considerar se os Estados devem impor limites à liberdade de religião , quando se infringe outros direitos democráticos.

Maimônides , um dos mais famosos pensadores e estudiosos judeus , que viveram no período Medieval, discutiu como a relação entre judeus e do sistema judicial nos países seculares deve ser determinado : " O traço de piedade e o caminho da sabedoria insiste em que um indivíduo ser compassivo e um perseguidor da justiça , entendendo que a partir de um ventre emanou o mestre e escravo, que um ventre formada ambos de " [ Leis de escravos 09:08 ] . Assim, em juízo, quando defendemos o princípio de Maimônides de ser compassivo para com todos (já que emanam da mesma fonte ) , as soluções podem ser encontradas , como foi o caso com os lojistas Satmar .

Fora da sala do tribunal - embora dentro das casas, sinagogas e escolas das comunidades ultra- ortodoxas insulares - tal compromisso é mais difícil de alcançar. Os membros das comunidades insulares que não se encaixam no molde e buscam um modo de vida diferente enfrentam perigo real , assustador, e sempre presente . No exterior , as comunidades insulares pode fazer esforços para orientar clara de discriminação , mas no interior, eles podem fugir com maridos recusando-se a se divorciar de suas esposas e usando ameaças de custódia para forçar as mulheres a ficar em casamentos infelizes , cortando laços familiares com crianças que se desviam , e forçar as crianças gays em terapia reparativa .

Em seu livro de memórias , "Cut Me Loose : Pecado e Salvação Depois My Girlhood Ultra -ortodoxos ", Leah Vincent descreve ser forçado a sair de sua casa ultra- ortodoxos e cortado de sua família depois de lutar com o que ela experimenta como restrições religiosas repressivas , particularmente sobre as mulheres . Rabino Rachel Barenblat em sua resenha do livro , escreve:

"É fácil imaginar as formas em que a grama é mais verde do outro lado da cerca - a fantasiar que em uma comunidade onde todos se preocupa com o judaísmo eo Deus tanto quanto eu faço , ele deve ser fácil de manter os ritmos de vida judaica ; viver em constante devekut / união com Deus ; . aspirar a servir a Deus com alegria em todas as coisas Este livro me lembra que há um lado terrível sombra a esse tipo de insularidade, e que aqueles que se desviam das normas da comunidade - especialmente as mulheres - pagar um custo impensável " .

A insularidade tem uma beleza muito própria - um calor para aqueles dentro dos limites - mas para aqueles que ainda pisar fora das linhas dos perigos pode ser grande.

"Eu senti como se estivesse preso em um pesadelo berrante ", escreve Vincent , recordando o período que culminou com seu afastamento , " meus pais cada vez mais rigorosas e mais rigorosa , as minhas transgressões mesquinhas balonismo em pecados terríveis . " Seu pecado foi encontrar seu caminho como um mulher com igualdade e liberdade.

Quando as exigências religiosas e precedente legal se encontram de frente, devemos sempre nos lembrar de Maimônides ensino : " E é que o princípio da compaixão que devemos sempre expressar em executar as nossas leis " [ Leis de Escravos 09:08 ] . Assim, a lei deve ser moldada por necessidades e desejos humanos . Se isso pode ser conseguido no tribunal, ele deve também ser viável em casa, na sinagoga , e da escola. Talvez quando começamos a ser compassivo em toda parte, a liberdade de religião vai coexistir com a igualdade.

Rabino Elianna Yolkut funciona durante todo N.Y.C. e além de ensinar, falar e escrever Torá. Você pode encontrá-la em www.rabielianna.com